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现实上，寓言也在于用人的思惟、逻辑和推理讲故事，用的是人们抽象认知，是以也许可以如许诠释：鹬蚌是近似于以人的心灵和思惟在对话。
“蚌的肉被鸟的嘴夹住了，蚌又用壳把鸟的嘴反夹住了，那末，它们是怎样启齿措辞的？”据上游新闻报导，近日，李娟回到垫江老家，遭到来自侄儿的“魂灵考问”。李娟回覆不了，把这题目发到网上。有人评论，这是魂灵考题。
是不是为魂灵考题姑且非论，但可以或许提出题目，明显要比不懂质疑、全盘接管要好很多，这也是教育的主要路子之一，不愤不启，不悱不发。
可以预感，跟着以讲求、思疑和批评为内核的科学精力渐次深切人心，孩子们的这类题目也会愈来愈多。前不久，福州就有二年级男生质疑语文课文《羿射九日》的自相矛盾：前面提到“江河里的水被蒸干了”，后面又说“他（羿）蹚过九十九条年夜河，来到东海边”。
对这类题目，身为教师该若何“启”和“发”，年夜有讲求。
将鹬蚌对话拉到“寓言”的场域中往
看起来，鹬蚌相争课文确切“错”得更离谱，二者的嘴都彼此被封住了，为什么还能措辞？
鹬蚌相争、渔翁得利的寓言出自《战国策》，在国内可谓众所周知。要说对话，在寓言中也就是这短短几句——鹬曰：“本日不雨，明日不雨，即有死蚌！”蚌亦谓鹬曰：“本日不出，明日不出，即有死鹬！”二者不愿相舍，渔者得而并禽之。
措辞需要嘴，嘴夹住了不克不及措辞，这番质疑当是对的。但若是从寓言的角度看，这又是个可以诠释的现象，且可以用今天的话语来诠释——虚拟对话或是心灵对话。事实上，这还可以用更深条理的意义来诠释：这是超出了“如吾所知的生命”的对话，是“如其所能的生命”在进行对话。
动物固然不克不及措辞，即使能措辞，也不在一个说话系统。但寓言所持的是一种假定情形，就是动物也能像人一样措辞，并且是那时所通用的说话，既没有方言，也没有外语，这才有对话的可能，并借由对话来说明事理。
这个事理一样合用于所有文学作品。在《挪威的丛林》中，鱼和水有一段对话：
鱼对水说：你看不见我的眼泪，由于我在水中。
水对鱼说：我能感受到你的眼泪，由于你在我心中。
若要叫真，水是物，鱼是生（动）物，都不克不及像人一样具有说话系统并措辞。何况，按生物学的诠释，鱼没有泪腺，固然不克不及排泄眼泪。虽然鳄鱼的眼泪并不是眼泪，只是眼眶四周的盐腺在分泌体内过剩的盐分，但小说是在借用虚拟对话表示人物的感情，是以，付与了“鱼可以流泪，水和鱼都可以措辞”的功能和场景。
美媒答“世界上有没有圣诞白叟”供给了参考
也有人以为，即使是统一系统，也应当逻辑自洽，不克不及矛盾。即使是鹬和蚌都能措辞，按措辞的法则来看，嘴被夹住了也难以措辞。
公道的诠释也许是：这里的对话已是心灵对话了，超出了用嘴措辞的统一认知，用此刻的话来讲是“心谈”。
这个虚拟场景还可以用庄子与惠子“鱼之乐”来诠释。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”鱼是不是欢愉，科学实验是难以切当证实的，只有从人的糊口状况来类推，以其自在悠哉的状况来估量是欢愉的。同时依照人的思惟来看，人是可以以为鱼是欢愉的。
现实上，寓言也在于用人的思惟、逻辑和推理讲故事，用的是人们抽象认知。是以也许可以如许诠释：鹬蚌是近似于以人的心灵和思惟在对话。
事实上，若何回覆孩子们的这类发问，1897年美国《纽约太阳报》回覆8岁女孩帕吉尼娅的“世界上是不是有圣诞白叟”的回信，已做了经典示范。
世界上到底有无圣诞白叟？这也很难回覆。该报的首要回覆是：只有相信、想象力、诗和爱，才能在某一个时刻，把它（笼盖着世界的年夜幕）拉开，看到年夜幕后面的、没法形容的、夸姣的、闪闪发光的工具。是以，在这个世界上，犹如有爱、有同情心、有诚笃一样，圣诞白叟也确确切实是有的。这实在就从科学、文学和哲学等几方面，回覆了这道辣手的题目。
蚌和鹬彼此夹住了对方的嘴，还能措辞吗？从实操的层面，不克不及；从“寓言”的角度看，能——由于是人的气力付与它们说话能力进行心灵对话。